Уроки 1, 2, 3, 4

Начатки учения Христова.  (Евреям, глава 6, стихи 1-2)                                                      
1. Учение о Крещениях                                                                         урок 1



1. Учение о Крещениях.
Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого  Духа. (Мф. 28:19)
Кто будет веровать и креститься, спасён будет. (Мк.16:16)
...евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? (Деян. 8:36).
Что дает нам крещение водою?

Сначала изучим само слово - "крещение" .

В древнегреческом языке русскому глаголу "крестить" соответствует слово "баптизо". Корнем этого слова является "бапто".

В греческом оригинале Нового Завета корневая форма "бапто" встречается три раза. Посмотрим, как "бапто" переводится на русский язык в каждом из трёх случаев.

Во-первых, в притче о богаче и Лазаре. Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой. (Лук. 16:24).

Во-вторых, когда Иисус на последней вечере вскрывает своего предателя. ...тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.  (Иоан. 13:26).

В-третьих, описывая грядущего во славе Господа Иисуса Христа,
(Откр. 19:8). Иоанн указывает на облачение Иисуса -- Он был облечён в одежду, обагрённую (пропитанную) кровью. (Откр. 19:13).

Итак, переведённая на русский язык тремя сходными по смыслу словами,
греческая форма "бапто" означает: омочить, обмакнуть и обагрить (пропитать).

В Новом Завете мы находим ещё один составной глагол "эмбапто" образованный от той же основы "бапто" и приставки "эм."
Это слово  встречается два раза в тексте Нового Завета:

1 ...опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня... (Мф. 26:23).

2 ..один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.. (Мк. 14:20).

 Итак, перед нами пять примеров употребления греческой формы "бапто", как в простом виде, так и в виде составного глагола.

Во всех этих пяти примерах смысл слова "бапто", как в оригинале, так и в русском переводе, следующий:
"погружать что-то во что-то и вынимать".

Исходя из этого анализа, глагол "баптизо" может иметь только одно значение – "быть причиной погружения чего-то во что-то и вынимания из этого ".

Это называется  лингвистический анализ.
Далее, обратим внимание на форму падежа, употребляемую в связи с глаголом "баптизо". В русском переводе иногда употребляется форма творительного падежа (крещены "кем? - Духом Святым"),

в греческом оригинале употребляется предложный падеж
(крещены "в кого? – в Дух Святой"), ... идите, научите все народы, крестя их в имя Отца и Сына и Святого  Духа. (Мф. 28:19)

На протяжение всего Нового Завета глагол "баптизо" (крестить) в греческом оригинале употребляется только в предложном падеже (во что-то или в кого-то). И только эта форма полностью согласовывается с буквальным значением слова "баптизо" - погружать, обмакивать.
Рассмотрим сходства и отличия  Иоаннова крещения от крещения  Христа.

(Деяния 19:1-6) Во время пребывания Аполлоса в Коринфе, Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников,
Сказал им: приняли ли вы Духа Святого, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя
(в имя) Господа Иисуса, И, когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.
(Деян.19:1-6).

Из этого примера ясно видно, что между Иоанновым крещением и крещением во имя Иисуса Христа существует чёткое различие по содержанию и значению; и с того момента, как служение Иоанна закончилось, и началась эра Евангелия, Иоанново крещение перестало приниматься как равноценное Христианскому крещению. Напротив, от тех, кто только был крещён в воде Иоанновым крещением, требовалось ещё раз креститься в воде в Христа.

Ученики, с которыми встретился Павел, на самом деле не были последователями и учениками Иисуса Христа. Это обнаружилось сразу же при первом знакомстве. Чего-то отличительного и значительного, чем обладали в то время все ученики Христа, у них не хватало. Они не имели крещения Духом Святым, являющегося отличительной чертой первозданной Церкви.

Крещения в Иисуса Христа в то время проповедовалась вместе с крещением в Дух Святой.

Крещение Духом Святым рассмотрим позже, а сейчас приведём ещё одно свидетельство из Писания, где эти два вида крещения преподавались и следовали одно за другим. (Деяния 2:37-38) Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать мужи братия? Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя (в имя) Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа. (Деян. 2:37-38).

Далее, отметим, что Иоанн Креститель был последним пророком Ветхого завета, приготовлявшим своим служением путь для Мессии, да и не только Иоанн, но и весь Ветхий завет, включая всех пророков, являлся детоводителем ко Христу.

Иисус сказал об Иоанне, что он является последним и величайшим представителем из пророков Ветхого завета. Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна  Крестителя; но меньший в Царствии Небесном больше его. (Мф. 11:11).

Сам же Иоанн свидетельствует о себе так: ...Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха: сия-то радость моя исполнилась. (Ин. 3:29).

Разумеется, это был переходящий момент. Когда последний представитель Ветхого Завета громогласно провозглашал о приближении Царства Небесного.
В то время, как Посланник небес, Первый представитель Нового Завета, провозгласил об устройстве этого Царства, и начал учить о нём, изрекая сокровенное от создания мира. Он открыл ученикам Своим, что поколение, в котором они живут, станет свидетелем этого Царства, пришедшего в силе своей.

В течение нескольких лет, подготовкой для которых послужили четыре тысячелетия, оба, Иоанн и Иисус, покинули землю, и земля испытала новое, невиданное, излияние силы Духа Святого. Слова Иисуса, сказанные ученикам: ...Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царство Божие, пришедшее в силе. (Мк.9:1), стали реальностью.

Дух Святой, по словам Иисуса, должен был наставить на всякую истину, утешить, помочь, напомнить и возвестить будущее. Другими словами, Он должен был раскрыть Учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти. Что Он и сделал, и продолжает делать, употребив первых учеников в написании Нового Завета, а через последующих продолжает вести разъяснительную работу, которая, в первую очередь, состоит в различении двух Заветов - Старого и Нового.

Иоанн излагал своё учение в духе Завета - детоводителя ко Христу, которое сводилось к обеспеченной жизни в обетованной земле и к полной независимости Израиля под главою Мессии, сына Давидова. Это мышление настолько было традиционным, что даже близкие ученики Иисуса, уверовав в Него, как в Мессию, спрашивали: "не в cue ли время Ты устанавливаешь Царство Израилю?"

Иисус же излагал Своё учение совершенно в новом свете. Его учение строилось не во времени, а независимо от него, не по земным измерениям, а исходя из измерений вечности ...Царство Моё не от мира сего (Ин. 18:36), хотя оно и в мире и во времени, но в то же время не принадлежит этому временному миру и строится, и созидается не принципами и законами времени, но принципами и законами вечности.


Крещение Иоанна.

В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.   ...Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния.  (Матф.3:1-8)

Бог предусмотрел две цели в проповеди и служении Иоанна.

Во-первых, он подготовил сердца Израильтян к приходу и явлению их долгожданного Мессии, Иисуса Христа.

Во-вторых, он стал связующим звеном между эрой закона и пророков, завершившихся его служением, и эрой благодати, начавшейся тремя годами позже в результате смерти и воскресения Иисуса Христа. Во исполнение этих двух целей Божиих, служение Иоанна было и кратковременным и переходящим. Оно не было эрой само по себе, но всего лишь периодом перехода.

В своей проповеди и служении Иоанн, главным образом, подчёркивал два момента: во-первых, покаяние;
во-вторых, открытое исповедание грехов.

Те, кто принимал эти условия, были крещены Иоанном в водах Иордана, в знак публичного свидетельства о том, что они покаялись в своих прошлых грехах и посвящали себя лучшей жизни. Я крещу вас в воде в покаяние... и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. (Мф. 3:6:3:11). Иудей, подходящий к воде, обязан был исповедовать грехи свои, то есть покаяться, а потом креститься.

Покаяние - это не внешнее эмоциональное переживание, а внутренняя перемена сердца, перемена мышления. Слыша это, они умилились сердцем (Деян. 2:37-38). Пришли в состояние, в котором готовы были сделать решение, покаяться.

Часто под нежелательным воздействием нагнетённости, вызывающем внешнее эмоциональное состояние, люди со слезами на глазах могут выходить к алтарю, раскрывать свои грехи, а когда возбуждённость проходит, они возвращаются в прежнее состояние.

Когда же человек делает осмысленное решение, идущее из глубин его естества, меняет своё мышление, тогда приходит и перемена жизни.

В греческом оригинале слово покаяние означает - принять решение о перемене, то есть повернуться на 180' градусов по отношению ко греху и идти в обратном направлении.
Возвратимся к крещению Иоанна. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов (Мар.1:4). Это не означает, что крещённые Иоанном начинали переживать покаяние и прощение грехов после крещения.
Напротив, когда многие фарисеи и саддукеи приходили к Иоанну, чтобы креститься от него, он отказывался принимать их и требовал, чтобы они проявили свидетельство действительной перемены своей жизни до крещения. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния...  (Мф.3:7-8). Отсюда видно, что Иоанн требовал от них: "вначале докажите своей жизнью, что вы действительно изменились, и тогда я вас крещу".
Становится очевидным, что внешний акт крещения являлся лишь видимым проявлением и подтверждением того, что крещаемые уже покаялись и приняли прощение грехов. Так, акт крещения являлся внешней печатью, которая удостоверяла внутреннюю перемену, произошедшую раннее.
Но несмотря на искреннее покаяние, крещённые Иоанном не могли достигнуть состояния постоянного внутреннего мира и победы над грехом, который возможно достигнуть только благодаря учению Иисуса Христа, пришедшего во плоти, изложенному в благовестии полного Евангелия;
но их сердца были готовы к принятию и ответу на Евангельскую весть, когда ей предстояло быть проповеданной. В этом и состояло служение Иоанна.

Крещение Иоанна приготовляло путь для Мессии. Под влиянием проповеди пророка человек сознавал свою нужду в покаянии и исповедовался в грехах своих, как учил Иоанн, но внутренне всё-таки оставался неизменённым.
Перед его очами продолжал стоять Закон со свойственной ему неподкупностью и святостью, готовый без промедления и сожаления поразить всякого, кто нарушит его.

Это не была еще благая весть, освобождающая человека от уз греха, от его неумолимого закона смерти и тления, живущего в самом человеке и делающего его  пленником закона греховного. Но в этом крещении звучала надежда, слышен был голос Жениха. А друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха: сия-то радость моя исполнилась. (Ин. 3:29).
Крещение Иисуса.
Как вождь и совершитель веры, именно Иисус в первую очередь и должен был стать образцом в крещении для всех приходящих к Нему.

(Евангелие от Матфея 3:13-17) Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну — креститься  от  него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься От Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение. (Мф.3:13-17).

Хотя Иисус и был крещён Иоанном Крестителем, Его крещение было несколько иного порядка, чем всех остальных, крещённых Иоанном.
Иоанново крещение предполагало исполнение двух главных условий: покаяние и исповедание грехов. Однако, Иисус не совершил ни одного греха, в котором Ему нужно было бы исповедаться и покаяться. Следовательно, Его крещение не было похоже на крещение остальных людей, которых крестил Иоанн.

Сам Иоанн признал это  ...мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? На что Иисус ответил: ...оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (праведность).

(Внимание! Здесь Иисус сохраняет внешнюю сторону крещения, но меняет внутреннее содержание крещения.)
Своим примером Иисус устанавливает образец исполнения  крещения.

Рассмотрим внешний образец крещения.

Иисус крестился в возрасте, когда Он ясно сознавал и полностью понимал что Он делал, и почему Он это делал.

Далее, касательно манеры самого крещения, мы читаем: И крестившись Иисус тотчас вышел из воды... (Мф. 3:16). Согласитесь, что крещение Иисуса состояло, во-первых, в сошествии в воду, а затем, в выходе из неё.
Учитывая прямой смысл глагола "баптизо", ясно, что Иисус был полностью погружён в воды Иордана, а не окроплён водою.

Теперь рассмотрим внутреннее содержание крещения.

Крещение Иисуса не свидетельствовало о том, что Он исповедался и покаялся в Своих грехах. Напротив, Он никогда не согрешал; Он всегда был полностью и абсолютно праведен. Та праведность, о которой говорил Иисус, являлась, внутренним состоянием Его сердца, которое всегда было Ему присуще.

Однако, позволив крестить Себя, Иисус исполнил, или завершил эту внутреннюю праведность внешним актом послушания воле Своего небесного Отца; и именно через этот внешний акт послушания и посвящения Себя Богу Он начал жизнь того активного служения во плоти, которым завершил план Бога Отца.

Это крещение свидетельствовало о готовности Иисуса отдать Свою жизнь, посвятить её целиком Своему Небесному Отцу. В этом крещении Он становился жертвой благоухания для Своего небесного Отца, проявляя Свою любовь к Отцу, и тем самым вызывая Его любовь. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её; Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её: имею власть отдать её и власть имею опять принять её; сию заповедь Я получил от Отца Моего. (Иоан.10:17-18).

Это крещение символизировало, не жертву за грех, где Бог сокрыл лицо Своё, а жертву всесожжения, где Бог обонял её. Эта сторона жертвы никогда не страшила Сына Божия. Творить всякую правду было всегда излюбленной пищей Сына Человеческого.
То же самое относится ко всем истинным верующим Христианам, которым преподаётся крещение. Они крестятся не потому, что они являются грешниками, исповедавшимися и раскаявшимися в своих грехах. Это отодвинуло бы их на уровень Иоаннова крещения. Правда, что до этого они действительно исповедались и покаялись в своих грехах. Но они перешли в нечто более полное и великое. Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа. (Рим. 5:1).

Истинные Христиане не просто исповедались и покаялись в своих грехах, они родились свыше, через веру в искупительную смерть и воскресение Иисуса Христа. Они оправдались - стали праведными пред Богом - Бог вменил им праведность Самого Иисуса Христа на основании их веры. Бог родил их Святым Духом от Себя.

Вот почему они крестятся не просто в ознаменование того, что они исповедали грехи свои и покаялись в них, но для того, чтобы "исполнить (завершить) всю праведность". Этим внешним актом послушания они завершают ту внутреннюю праведность, которую они приняли в своё сердце верой, до крещения водою.
Объяснить (Мк.16:15-16), что речь идет о погружении в Евангелие.

Крещение, Иоанна -- свидетельство прощения грехов. Крещение во имя (точнее в Имя) Иисуса Христа -- свидетельство абсолютного оправдания (рождения свыше).

Рассмотрим это различие на примере двух преступников, представших перед судом и обвиняемых в преступлении, достойном смертной казни. Первый будет образцом в крещении Иоанна, второй - в крещении во имя Иисуса Христа.

Во время разбирательства в суде была установлена и доказана вина первого, который признал себя повинным и подал перед судом прошение о помиловании. Суд, приняв во внимание покаяние преступника, простил и помиловал его. Преступник с радостью принял прощение и освобождение от смерти, но остался рабом своих природных характеристик, толкнувших его на преступление. Прощая грех, суд в то же время не способен был кровью тельцов и козлов освободить грешника от греховных наклонностей.

Когда же суд приступил к разбирательству дела второго человека, обвиняемого в аналогичном преступлении, то во время разбирательства в суде обнаружилась полная невиновность обвиняемого, так как улики обвинения пали совершенно на другого человека, который удивил суд тем, что отказался от оправдания и молча и безоговорочно принял вину, за что и приговорён был к смертной казни, а этот второй полностью оправдан, как лицо, непричастное к данному преступлению.
Крещение в воде во Имя Иисуса Христа - это свидетельство нашей праведности
(свидетельство нашего рождения свыше), это внешний акт послушания, которым верующий исполняет или завершает ту внутреннюю праведность, которая уже есть в его сердце, благодаря вере в искупительную смерть и в воскресение Иисуса Христа.
В крещении Нового Завета, сосредоточена Сила, могущая поднять нас над любыми обстоятельствами в нашей жизни, а также освободить нас от тирании греха, смерти и ветхого Адама. Аминь!

( Вопросы и Выводы )
(Молитва благодарности Господу)


За основу взята книга Аркадия Хемчана «Возвращение к истокам».
Подготовил  Елизарьев Ю. А. , г. Нефтекамск,  ЦХВЕ «Слово Жизни»,  jjura@mail.ru



Начатки учения Христова.  (Евреям, глава 6, стихи 1-2)                                                                  
1. Учение о Крещениях                                                                         урок 2
Крещение в Христа, основание первое - Яспис





Крещение в Христа, основание первое - Яспис.
Научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа
(точнее в Отца, в Сына и в Святого Духа). (Мф.28:19).

...все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.  (Рим. 6:3-4).

Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. (Гал. 3:21).
Объяснить библейское слово "смерть"- разделение.
Напомнить библейское слово "крещение"- погружение.
Обьяснить вышеуказанные стихи, поразмышлять вместе.
Веруешь ли ты, что Иисус Христос есть Сын Божий?
(Вопрос показывает имя, в которое крестится человек.)
"Верю!"
Крещу тебя во имя ( в Имя ) Отца и Сына и Святого Духа, аминь!
(Затем провозглашается единство Сына, Отца и Духа Святого.)

Иисус представлял Отца, исходил от Отца, говорил и делал от Его имени.

Дух Святой, в Свою очередь, представляет Сына, исходит от Сына, говорит и делает от Его имени.

Далее, в любых Своих действиях и намерениях Отец отводит центральное положение Своему Сыну. И всё, что Он творит, творит под именем Иисуса Христа, делая Его главою всего и всех, соединяя под Его именем земное и небесное.
(Обсудить)

Иисус сказал к уверовавшим в Него Иудеям: Если пребудете в Слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. (Иоан.8:31-32).

Эти Иудеи уверовали в Него, но Иисус не предложил им вначале креститься в воде (потому, что теперь это крещение свидетельствовало о том, что человек родился Свыше и имеет внутреннюю праведность), а указал на три ключевых момента, исполнив которые, они могли бы быть готовыми к крещению.

Первый  момент устанавливал истинность их обращения: "если  пребудете  в  слове Моём" поменяете место вашего жительства, оставите ваш религиозный опыт, вашу теологию и переселитесь в Моё слово. Слово пребыть дословно означает - сделать своим местонахождением, своим местом жительства.

Второй момент - ученичество: "вы истинно Мои ученики" Согласиться учиться. Ученичество - это добро­вольное повиновение, послушание и следование учителю (Христу).

Третий  момент - познание истины: "и  познаете истину, и истина сделает вас свободными." Познание - это слияние, отождествление с учением Иисуса Христа.
Когда эти три ключевых момента выполнены, только тогда человек готов к свидетельству, что он теперь оправдан Богом – к крещению в воде. Это и есть покаяние (перемена мышления).

Сколько времени может понадобится на то, чтобы выполнить эти три ключевые момента? Согласно Писанию, не так уж и много, иногда несколько часов, иногда несколько дней.

В день пятидесятницы в проповеди Апостола Петра было достаточно всего учения для того, чтобы три тысячи мужчин и женщин покаялись, то есть приняли решение (1) поменять своё местожительство, (2) стать учениками,
(3) принять истину об оправдании и в тот же день (4) креститься.
Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа... Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трёх тысяч.  (Деян.2:37-41). Видимо, Пётр достаточно сказал и выразил истину в такой полноте, что мог предложить своим слушателям покаяться, то есть сделать решение и креститься.

Далее, Филипп благовествовал евнуху об Иисусе, Который оправдывает и освобождает от грехов. Евнух немедленно принимает решение и спрашивает:
...вот, вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его.  (Деян.8:35-38).

При крещении в Иисуса Христа, ветхая природа обращенного человека не уничтожается, а устраняется от управления ...чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху... (Рим. 6:6).

Слово упразднить  -- отменить, запретить, ликвидировать законом или распоряжением.

Тело называется греховным, потому что в нем сохраняется закон греха и смерти, закон распада и тления, и если бы последовало уничтожение тела греховного сразу же, после обращения, посредством крещения, то мы с вами лишены были бы духовного роста и прогресса.

В Своей премудрости Бог использует этот закон распада в нашем теле, как тренировочный полигон для достижения полной меры возраста Христова.

Поэтому Он вводит в наше естество Новый Закон, Закон Духа Жизни во Христе Иисусе, которым Он освобождает нас от закона греха и смерти, то есть отменяет действие этого закона посредством введения Нового.

Каждый закон обладает реальной властью, и чтобы отменить закон, надо прежде ликвидировать власть.

Сила закона и власти находится в прямой зависимости от Властителя и Законодателя.

Когда взираешь на величие Божие и на могущество Его, то приходишь в изумление, как осмелился один из приближенных ангелов, херувим осеняющий, восстать против Бога? Только безумие, заключенное в его гордости, могло толкнуть на это безрассудное предприятие. Он стал законодателем распада и возглавил державу смерти. И если бы Бог на Голгофе в Лице Сына Своего Иисуса Христа не отнял силу у начальств и властей, ...восторжествовав над ними Собою..., то все равно сатана, отпав от Бога, понёс бы в своей природе закон распада личности и самоистребился бы.

Иисус знал, что Отец не ограничен в выборе, но в то же самое время Он знал, что у Него, когда Он приходит к решениям, нет и тени перемены, Он совершен в полном смысле этого слова. И, все-таки в Гефсимании, когда напряжение и давление со стороны дьявола на Него превысили человеческие возможности, проявленные в видимых признаках ...и был пот Его как капли крови, падающие на землю...(Лук.22:44), Он перевел Свой взор именно на эти неограниченные возможности Отца в Его выборе и взмолился ...Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня... Но когда Он перевёл Свой взор на Неизменность в природе Своего Отца, Он произнес слова, которые решили нашу судьбу, и через которые Бог исполнил Свои намерения ... впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.  (Лук.22:42).
В этом Слове есть полная завершенность и самодостаточность. Нам не надо страшиться и переживать, нам просто следует подчиниться и предать себя этому Слову. Когда ангел Гавриил благовестил Марии, она сказала: "да будет мне по слову Твоему"  (Лук.1:38) ... и стало так. Погрузимся и мы в воды смерти, крещением в смерть и скажем: "Да будет!" ... и станет так.

В крещении Нового Завета смерть Иисуса Христа обладает силой, с которой  считаются на небе, на земле и в аду. Смерть Иисуса на Голгофе - это возмездие за грехи мира. Абсолютная святость и справедливость Божия были удовлетворены в смерти Сына Божия. Тирания смерти и греха на кресте были властно подвергнуты позору, ключевые позиции ада и смерти оказались в руках Иисуса. Образно эти воды, в которые погружается человек во имя Иисуса Христа, являются демонстрацией смерти, но в положительном её значении для нас. Можно в буквальном смысле принять крещение, но не находиться в Нём (в Иисусе).

Дальнейшее изучение  покажет нам, как находиться и пребывать, т.е. жить в крещении Нового Завета (погруженным в Иисуса Христа, или погруженным в смерть Иисуса и погруженным в воскресение Иисуса).

Только находясь в крещении Нового Завета, мы можем быть отделёнными от мира, так как крещение во Христа  призвано отделить и держать нас в состоянии смерти по отношению к этому миру. В этом крещении вступает в свою силу крест Господа Иисуса, ...которым для меня мир распят и я для мира...(Гал.6:14). Таким образом, отделенные от мира, мы соединены с Господом подобием смерти Его..., чтобы, как следствие, ...быть соединенным с Ним и подобием воскресения Его... (Рим.6:5).

 ...иначе, что делают крестящиеся для мертвых?... для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? ...я каждый день умираю... всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем... (1Кор.15:29-31; 2Кор.4:10).

Именно живя в крещении (погруженными в Христа) мы приступаем к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.  (Ев. 12:22-24).

Оставаясь погруженными в Христа, в нашем теле действует мёртвость Иисуса Христа, благодаря которой мы в своё время, когда истекут сроки, положенные Отцом в Его власти, при помощи небесных орлов-ангелов, будем восхищены на встречу с Господом на облаках.


"Как это будет?", - спросили ученики Иисуса - "как произойдет восхищение, по каким признакам будут восхищены святые?" Иисус ответил ...где будет труп, там соберутся орлы…  (Мф. 24:28). Как орёл безошибочно определяет и находит труп, так ангелы Божии в тот день безошибочно определят, по признаку мёртвости Иисуса в нашем теле, кого восхищать. Труп издает соответствующий запах, и этот запах будет являться для них знаком, как, некогда, в Египте, кровь жертвенного агнца на косяках дверей являлась знаком, была символом смерти, мёртвости Господа Иисуса, и ни один человек, будь то Израильтянин или Египтянин, исполнивший условие Завета Крови, не погиб - ангел Божий безошибочно узнавал этот Знак в Крови закланного Агнца, так будет и с теми, кто пребывает в Сыне Божьем (во Христе).

Когда мы, находясь в крещении Нового Завета, исповедуем или провозглашаем смерть Господа Иисуса нашими устами и веруем нашим сердцем, то мы, таким образом, создаём основание для Духа Святого становиться Знаком, Печатью на своих челах, как некогда в Египте кровь на перекладинах и косяках дверей служила знаком.

Пребывать в крещении - это необходимое условие, устремлять на него свой взор, надеяться на него и им  хвалиться, ...а я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа... (Гал. 6:14). Хвалятся тем, на что надеются, что является основанием, опорой и надеждой ...нет другого основания, которое есть - Христос Господь, Его смерть, действующая для нас в крещении Нового Завета.

В этом крещении суть греха уничтожена в своем корне смертью Сына Божия. Исходя из этого, нам не следует ни прислушиваться к симптомам плоти, ни исходить от неё, так как именно в ней, сосредоточен закон греха и смерти, и, если мы задержим свой взгляд на плоти, мы тут же будем уловлены ею, несмотря на то, что в крещении обладаем независимостью от власти греха в смертном своём теле. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни... Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греха...
Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его... Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, а под благодатью. (Рим.6:4,6,11-12,14).

Далее следует отметить ещё одну важную сторону в Новозаветном крещении, а именно: мы крестимся в Самого Иисуса Христа, а не в определённую церковь или секту, или деноминацию, а также не в определённого человека, осуществляющего руководство, стоящего во главе данной консолидации, например: в пастора церкви, или же в его помощников.
Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. (Гал. 3:21).
Речь идёт о Самом Христе, и ни о чём меньшем, - Христе в Его искупительной смерти и в Его триумфальном воскресении.

Сомнительные учения относительно крещения, низводят эту прекраснейшую заповедь на уровень завета с церковью, пастором церкви или лидером ячейки. Если бы это учение соответствовало истине, то Апостол Павел был бы его первым сторонником и последователем. Однако, когда он увидел небольшой крен и уклон в данном направлении, то выступил с резкой критикой и священным протестом, показывая тем самым  несоответствие данного направления с истиной. Когда верующие из Коринфа стали свидетельствовать о своей принадлежности: одни Христу, а другие - Павлу или Кифе, Павел написал им: Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в моё имя.  (1Кор.1:13-15). Следовательно, ни Церковь в целом, ни её руководители в отдельности не имеют никакого юридического права претендовать на то, чтобы верующие крестились в них, потому что, как указывает Павел, ни один из этих представителей не был распят за вину грешника, и ни один из этих персонажей не умирал на кресте, беря на себя справедливое возмездие Божие за грех.

Как бы нам того ни хотелось, но крещение в Иисуса Христа, первая стадия в крещении Нового Завета, ещё не приведёт нас к полному покою.
Мы начнём пожинать плоды непоколебимого мира только тогда, когда устремимся к завершающей фазе этого единого крещения к крещению Огнём, но прежде следует испытать и принять крещение Духом Святым, которое является основанием и причиной для крещения Огнём, приготовляющего и открывающего нам путь к совершенной победе, к покою и Трону!
( Вопросы и Выводы )
(Молитва благодарности Господу)


За основу взята книга Аркадия Хемчана «Возвращение к истокам».
Подготовил  Елизарьев Ю. А. , г. Нефтекамск,  ЦХВЕ «Слово Жизни»,  jjura@mail.ru




 
Начатки учения Христова.  (Евреям, глава 6, стихи 1-2)                                                                  
1. Учение о Крещениях                                                                         урок 3
Крещение Духом Святым, основание второе - Сапфир






Крещение Духом Святым, основание второе - Сапфир.
...и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век, Духа истины... (Иоан. 14:16-17).

И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра ...и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать...  (Деян. 2:2-4).
Дух Святой – Он Личность.

Дух Святой -- Дух Божий, Он тот Кто в начале носился над водою (Быт. 1:2), и затем действовал в слугах Божиих среди Израиля (Чис.11:17,25,29; Ис.63:10-14), Который безмерно сошёл на Иисуса (Ин.3:34), Утешитель, Дух Истины, Который исходит от Отца (Ин. 15:26), по ходатайству Сына и во имя Его (Ин.14:16), Который излился в день Пятидесятницы (Деян.2:1-33) и Который всё ещё запечатлевает верующих в Него. (Ефес.1:13,4:30).

...И сказал Бог: сотворим человека по образу  Нашему и по подобию  Нашему...  (Быт. 1:26). Человек сотворен по подобию Божию, поэтому он и обладает тройственностью: духом, душой и телом, которые прекрасно гармонировали между собою, но из-за грехопадения, человек находится в дисгармонии и несогласии между собою, раздираемый внутренними противоречиями.

Тело человека обладает определенными функциями и запросами, точно так же и душа, и дух. Дух не может выполнять функций тела и наоборот. У духа - одна пища, у тела - совершенно другая.

Дух не насытишь видимым и временным, равно как и тело не способно воспринимать пищу духа, невидимое и вечное. Оно просто умрёт от голода, если даже пищи для духа будет в изобилии и наоборот.

Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, имеют каждый свои особые функции. 

Функции Отца выражены в зарождении идеи, плана и затем - в принятии решений, которые исходят из сроков и времён, положенных Им в Его власти.

Функции Сына выражены провозглашением того, что решил Отец в Своей власти.

Функции Духа Святого выражены исполнением того, что решил Отец и сказал Сын.

Эта святая консолидация носит имя - Бог.

Дух Святой будет передавать решения Отца от имени Иисуса и во имя Иисуса. Он не от Себя говорить будет, ...потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. (Ин. 16:13-14). В этой Третьей Ипостаси Божества, как нигде, выражена с особенной силой Божественная скромность, ранимость и незащищённость. Такова истинная природа любви. Дух Святой является крайней и завершающей сутью всех намерений и решений Вседержителя, а поэтому также первым, принимающим на Себя удар, выраженный в пренебрежении, противлении и хулы со стороны впавшей в непослушание и непокорность созданной Им твари.

Дух Святой ничего не делает от Своего имени и в Своё имя. Он берёт от Иисуса, раскрывает Иисуса и прославляет Иисуса. Такова Божественная скромность, Он не заботится о Себе, не ревнует за Себя.

Каждая из Трёх Личностей заключает в Своей природе заботу и ревность Друг о Друге и старается исполнять волю и желание Друг Друга.
Бог Отец предвосхищает желание Сына, и приводит эти желания в исполнение ...всё для Него (для Сына и ради Сына) создано ...  (Кол. 1:16).

Сын в Свою очередь ревнует об Отце, Его деле и находит высшее для Себя блаженство творить волю Отца ...Я чту ... Отца Моего ... Моя пища есть творить волю Пославшего Меня ... ревность по доме Твоём снедает Меня  (Ин.8:49,4:34,2:17).

Дух Святой также любит до ревности дело Отца и Сына ...до ревности любит Дух, живущий в нас... (Иак.4:5).

Крещение Духом Святым несёт те же функции, что и крещение водою — погружение, облачение, свидетельство и как следствие - разделение.

Мы уже отметили, что буквальным значением глагола "крестить" является "вызвать окунание или погружение чего-то, во что-то." Так, фраза "креститься в Дух Святой" предполагает такое переживание, когда вся личность верующего погружается, окружается, обволакивается присутствием и силой Святого Духа, сходящего свыше и снаружи.

В природе есть два способа погружения в воду.
(1) Человек может опуститься под поверхность воды и выйти из неё.
(2) Он может стать под водопад и позволить воде покрыть его сверху. Именно этот пример (водопад) является прообразом крещения Духом Святым. И именно такое действие в крещении Духом Святым предсказал Иисус, указав на ритуал, ежегодно совершаемый во время празднования праздника кущей.

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие говорил Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен. (Иоанн.7:37-39).

Последний, седьмой, день праздника кущей был самым радостным. В этот день торжественная процессия направлялась от храма к Силоамскому источнику. Священник наполнял водой из него золотой сосуд, а хор пел об "источнике спасения" (Ис.12:3)  И в радости будете почерпать воду из источников спасения...
В этот день Иисус, в отличие от раввинов, которые учили сидя, стоял на паперти храма, приглашая и призывая народ к Себе громким голосом ...кто жаждет, иди ко Мне и пей... .

Иоанн поясняет, что под этим действием выливания воды из золотого сосуда, Христос указывал, какой вид и какое действие Он будет производить при крещении Духом Святым.

Во всех отрывках книги Деяний апостолов, где идёт речь о крещении Духом Святым, используются такие слова, которые говорят, что Дух Святой нисходит, или изливается на верующего свыше.

Крещении Духом Святым имеет внешний аспект и внутренний.

Внешне невидимое, но совершенно реальное присутствие и сила Духа Святого сходит на верующего и полностью окружает, обволакивает и окунает его. Итак Он, быв вознесён десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы видите и слышите.  (Деян. 2:33). Здесь, говоря о действии Духа Святого, Пётр указывает, что его можно было и видеть и слышать. О чём свидетельствует и апостол Павел: И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы. (1Кор.2:4).

Внутренне, верующий, подобно тому, кто пьёт, принимает присутствие и силу Духа Святого внутрь себя, до такой степени, что наступает момент, когда Дух Святой, принятый таким образом, в свою очередь, изливается из верующего подобно реке, из самой сокровенной глубины его естества, его сущности.
В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен. (Иоан.7:37-39).

Никакой человеческий язык не способен полностью передать и объяснить  различные фазы и аспекты такого могущественного и сверхъестественного переживания.

Как при крещении водою необходимо присутствие крестящего, и эту миссию Христос возложил на человека, так и при крещении Духом Святым, необходимо присутствие Крестящего, и эту миссию Бог берет лично на Себя. Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я не достоин развязать ремень обуви: Он (т.е. Иисус,) будет крестить вас Духом Святым и Огнём. (Лук. 3:16).

Иисус погружает нас в Дух Святой, Который запечатлевает нас, служит Печатью праведности, производит разделение в нашем естестве, отделяя ветхого человека от нового, рожденного по Богу Иисусом Христом.

Вы спросите: "Как! разве мы уже не приобрели этой праведности в крещении водою, и всё ещё не отделены от нашего ветхого начала?"

И да, и нет. Дело в том, что для этой цели Бог предназначил не одно крещение, а три – Водою (в Сына), Духом Святым (в Дух) и Огнём (в Отца), и соединил эти три крещения в одно. Каждое из них вытекает друг из друга и дополняет друг друга.

Все три крещения обладают единой сущностью, каждое из которых призвано исполнять исключительные функции.

Во - первых, при крещении Духом Святым, в этой второй стадии крещения, мы облекаемся в Дух Святой, так же, как в первой стадии, в крещении в Слово о Спасителе, мы облекались во Христа Иисуса.

Во - вторых, в крещении Духом Святым смерть Христа (это разделение с грехом) акцентируется гораздо глубже, чем в крещении водою.

Изучая внутреннее содержание единого крещения в дальнейшем, следует всегда помнить, что в каждой стадии крещения присутствует вся полнота Божества, все Три Личности, нераздельно. Разграничение помогает понять исключительность каждого отдельного крещения.

Крещение в Иисуса Христа отделяет нас от мира,
крещение Духом Святым отделяет ветхого человека от нового.

В крещении Словом Божьим (которое есть Христос) мы были отделены от мира, наше же ветхое естество практически осталось нетронутым, смерть Иисуса в крещении не коснулась его, прошла стороной, и тем не менее она навела ужас на ветхого человека и привела его в робость.
...вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость. Ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта. (Иисус Н.2:9-10).

Крещение в Иисуса Христа, представленное в водах Чермного моря, разделило нас с Египтом, вывело из него рукою Моисея.

Крещение же Духом Святым, представленное в водах Иордана, разделит нас с народами, населяющими Ханаан, рукою Иисуса Навина.

Ханаанские народы представляют ветхую природу души, и они обречены на смерть. Иисус Навин, служитель Моисея, является прообразом Духа Святого, Который ведёт все войны Божии, но всю славу отдает Моисею и служит Ему.

Смерть Моисея прообразно является - смертью Иисуса Христа, которая открывает возможности для открытого служения Иисуса Навина, прообразно Духа Святого. Если до этого его служение Моисею и народу Израильскому было в тени, то после смерти Моисея ответственность за ведение войн, которая и до этого лежала на нём, получает юридический статус: смерть Завещателя открывает возможности для обетованного Святого Духа.

Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе переходили они: тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых.
В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи, и обрежь сынов Израилевых во второй раз. И сделал себе Иисус острые ножи, и обрезал сынов Израилевых. (Иисус Н. 5:1-3). В этом отрывке Св. Писания с поразительной точностью представлена анатомия крещения Духом Святым.

Острый каменный нож, символизирующий печать праведности, приложен был к правовому документу праведности, человеку, победившему смерть в водах Иордана.

Погрузиться в Иисуса Христа, это значит: отдаться во власть Слова Божия, так же, как и погружение в Дух Святой свидетельствует об отдаче во власть Духа.

Моисей (прообраз Христа) погружает нас в Иисуса Навина (прообраз Духа Святого), передаёт ему свою власть и свои полномочия. И сказал Моисей Господу, говоря: Да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, Который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их, и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря. И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою ... И дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых... И сделал Моисей, как повелел ему Господь, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом. И возложил на него руки свои, и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея. (Чис.27:15-23).

Этот отрывок служит прообразом того момента, когда Иисус Христос, передавая Свои полномочия Духу Святому, дунул и сказал ученикам ... примите Духа Святого... (Ин. 20:22). ...и Я умолю Отца, и даст вам Духа Утешителя (вместо Меня). (Ин.14:16). Этот момент не являлся крещением, но это был акт передачи власти.

Суть крещения, его подлинную функцию должен был воспроизвести Сам Дух Святой. Отделение ветхого человека от нового входит в исключительные функции служения Духа Святого.

Моисей вывел народ из Египта (прообраз мира), в то время как Иисус Навин должен был ввести народ Божий в Ханаан (прообраз души), и при вхождении отделить их от этих народов уничтожением последних. Для этой цели требовалась сила, которая могла бы превосходить силу ханаанских народов во главе с их царями, осуществляющими власть тьмы в ветхом человеке.
Требовался кто-то сильнейший, для того, чтобы войти в этот дом, в эту душу и связать сильного, взять его оружие, на которое он надеялся, и расхитить имение его. Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; Когда же сильнейший его нападёт на него и победит его, тогда возьмёт всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. (Лук. 11:21-22).

Говорение на иных языках это оружие, и орган исполнительной власти Духа Святого в человеке.

Иноговорение является наисильнейшим оружием в борьбе с ветхим человеком, а также с вдохновителем ветхого человека, дьяволом.

Когда дети Божии начинают правильно применять это оружие, тогда демоны безумеют от страха и переходят от нападения в защиту. ...Иерихон заперся, и был заперт от страха (пред) сынов Израилевых: никто не выходил из него и никто не входил... (Иисус Н.5:16). С ужасом взирали с высоты Иерихонских стен, на армию Израильтян, опытные и закалённые воины Хананейского царя (прообраз демонов), выигравшие не одну битву, прекрасно владеющие оружием того времени и в совершенстве усвоившие военную стратегию как защиты, так и нападения. Но с такой стратегией им ещё не приходилось встречаться, и главное, им было совершенно незнакомо оружие Израильтян, их зловещее молчаливое шествие и этот трубный звук (молитва на иных языках), от которого у них в жилах леденела кровь. Изо дня в день продолжалось это мучительное ожидание, главное, мучила неизвестность, как они всё - таки будут штурмовать этот один из крупнейших и укреплённейших городов Ханаана? Не было стенобитных машин, никто не занимался возведением насыпи, никто не рыл рва, не делал подкопов. О, если бы они знали как и чем защищаться, но и это было сокрыто от них непроницаемой тайной.

И вот наступил седьмой решающий день, как для Израиля, так и для Иерихонцев. Только чуть-чуть забрезжил рассвет, как снова появилась эта грозная армия (прообраз этих двеннадцати истин) с высоко поднятыми знаменами, символика которых совершенно сбивала их с толку, так как она резким образом отличалась друг от друга. Разбитые на ровные квадраты под четырьмя знамёнами, эти таинственные четыре армии, составляющие одну, снова появились у стен и каждая стена из четырёх сторон города оказалась под угрозой определённой армии.

И снова раздался трубный звук, но на этот раз он не прекращался, как в те прошедшие шесть дней. И эта грозная армия совершенно не торопилась покидать занятую позицию; они ходили и ходили вокруг стен. И когда седьмой круг был на исходе, введено было новое, сокрытое и незнакомое для Иерихона оружие, которое во мгновение ока, без содействия рук человеческих, разрушило до основания его стены. Когда в седьмой раз священники трубили трубами, Иисус сказал народу: воскликните, ибо Господь предал вам город!... Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро народ услышал голос трубы, воскликнул народ громким голосом: и обрушилась стена города до своего основания, и народ пошёл в город, каждый с своей стороны, и взяли город!  (Иисус Н. 6:15-19).

Восклицание - яркий символ говорения на иных языках. Только через иноговорение, это сверхъестественное оружие в крещении Духом Святым, мы сможем овладеть уделом собственной души, лежащим по ту сторону Иордана, этого прообраза смерти, последнего врага, извивающегося и обнимающего душу, как бы стерегущего вход в наследственный удел, в котором предназначено действовать не закону греха и смерти, а закону духа жизни во Христе Иисусе, внедрённому Духом Святым.

В этих стремительных водах Иордана, поглотивших Иисуса, Который в лице священников и ковчега свидетельства, находящегося на их плечах, разделил его Своею смертью и погрузившись в глубины его, одержал над ним блестящую победу, оставив на дне его Своё основание, Свой Знак или же Печать Своей власти - двенадцать камней, двенадцать учений, двенадцать имён.

Знак, избавляющий от тирании души, это то, что можно видеть, слышать и наблюдать. Даруй боящимся Тебя знамя (знак), чтобы они подняли его ради истины, Чтобы избавились возлюбленные Твои; спаси десницею Твоею, и услышь меня. Бог сказал во святилище Своём: "восторжествую, разделю Сихем  и долину Сокхоф размерю. Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем крепость главы Моей, Иуда скипетр Мой, Моав умывальная чаша Моя; на Едом простру сапог Мой". Восклицай мне, земля Филистимская!  Кто введёт меня в укреплённый город? Кто доведёт меня до Едома? Не Ты ли. Боже... (Пс. 59:6-12).

В этом пророческом отрывке ясно виден знак (знамя), символизирующий говорение на иных языках, которое избавляет боящихся и возлюбленных Богом путём разделения и вводит их в укреплённый город души (Едома).

Разделить - это значит: взять ключевые позиции врага в свои руки ...имею ключи ада и смерти, - провозгласил Иисус Иоанну на Патмосе.

Через погружение в Дух Святой мы получаем власть над Иорданом и через Его разделяющую силу иноговорения мы устраняем ветхого человека, власть его лидирующей души, лишаем её государственности и обращаем в рабство.

Иисус (Навин) призвал их (Гаваонитян) и сказал : ... без конца вы будете рабами, будете рубить дрова и черпать воду для дома Бога моего!
 (Иисус Н.9:22-23).

Дабы упразднено было посредством разделяющего языка тело греховное, чтобы нам не быть рабами греху.

И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать. (Деян. 2:3-4).

Это - благословенное восклицание на иных языках является - засекреченным кодом между Богом и человеком.

Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом.   (1Кор. 14:2).

Командный, или рулевой аппарат души — язык человека, через говорение на незнакомом языке оказывается в руках Кормчего души - Святого Духа.

Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их; Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулём направляются, куда хочет кормчий; Так и язык - небольшой член, но много делает... А язык укротить никто из людей не может.  (Иак. 3:3-5,8). Здесь предельно ясно выражено то, что собственными усилиями, без говорения на иных языках, невозможно укротить язык, взять власть над ветхою природой человека.

В первом случае Дух Святой представлен искусным наездником, обуздывающим наш язык удилами, а чрез него и всё наше естество. Удила во рту символизируют - говорение на иных языках, посредством которых происходит Его правление в нашем естестве.

Во втором случае Иаков представляет Дух Святой кормчим корабля, в руках Которого находится штурвал или руль корабля, язык личности верующего человека и, независимо от величины корабля и силы ветров, Он способен укрощать стихию души и направлять её туда, куда хочет.

Когда мы принимаем Духа Святого, то если мы заранее не предубеждены против разделяющей силы иноговорения, Он скромно и ненавязчиво делает нам предложение и предлагает нам совместный путь, как некогда Елиезер вёл Ревекку навстречу её жениху Исааку. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твоё, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой...(Пс.44:11-12).

Принятие Святого Духа не всегда означает крещение Духом Святым, но
крещение Духом Святым всегда означает принятие Духа Святого.

Христос не придёт в гарем деноминаций, братств, группировок и исключительных союзов. Он придёт за Своей невестой, которая будет вызвана из этого Вавилона. Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона. (3ах.2:7).

Лаван и Вафуил приняли Елиезера, символизирующего Дух Святой

Несмотря на то, что Лаван и Вафуил приняли Елиезера, он не предложил ни одному, ни другому оставить Месопотамию и разделиться со своим родом.

Оставить Месопотамию, означает - креститься, перейти из одного состояния в другое, из одной страны в другую.

Встаёт вопрос. Почему Елиезер не пригласил в это путешествие сих мужей, которые оказали ему гостеприимство и радушие и приняли из его рук дары?

Да потому что нужно было условие, состоящее вот в чём:
Во - первых: следовало быть девицей, а не мужчиной. Мужчина по своей природе предрасположен к господству, а не к подчинению, быть ведущим, а не водимым. Далее, он не способен рождать (плодоносить).
Во - вторых: требовалось условие - напоить в первую очередь Елиезера, а затем и его десять верблюдов. Ревекка (Церковь) ответила всем требованиям и выполнила это условие. Напоить десять верблюдов - это значит удовлетворить требование Закона в десятословии. Но как могла это сделать Ревекка? Вот почему с таким изумлением смотрел на неё Елиезер. ... Человек тот смотрел на неё с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его.  (Быт. 24:21).

Брачный союз Адама и Евы - первый прообраз Христа и Церкви.
...Бог взял одно из рёбр его ...и создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к Человеку.  (Быт. 2:22).
Созданная из ребра, взятого у уснувшего крепким сном Адама, символически воспроизведённая от Исаака, лежащего под взметнувшимся ножом на жертвеннике. Облечённая водопадом свыше, она наполнилась до такой степени, что реки воды живой, хлынувшие из её чрева, удовлетворили жажду Духа Святого и удовлетворили ядро Закона - десятословие.

Только Христос мог удовлетворить Закон, а в Нём и она могла быть совершенной. ...все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
(Гал. 3:27). Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.  (Евр. 10:14). Только истинно облечённые, крещённые во Христа (в Помазанного и Его Помазание) привлекут к себе взор Духа Святого, Который и откроет тайну Своей силы, заключённой в крещении разделяющего языка.

Давайте ещё раз подчеркнём эту истину.
 Язык является рулевым  управлением естества человека.
При крещении Духом Святым, благодаря именно говорению на иных языках, Дух Святой перехватывает управление душою, используя этот командный пункт естества человека для завоевания его же естества. ...Они победили его (дракона) кровью Агнца и словом свидетельства своего (говорение на иных языках) и не возлюбили души своей даже до смерти.  (Отк. 12:11). Здесь Иоанн указывает на особый род свидетельства, который является победоносным знаменем, знаком, печатью. Выше мы установили, что человеческий язык сам по себе не является таковым знаменем, под которым можно войти в укреплённый город и завоевав его, провозгласить победу. Этим свидетельством может являться только крещение Духом Святым со знамением иных языков.

Когда Иоанн на острове Патмос поклонился ангелу, показывающему и открывающему ему видения будущего, ангел предупредил его и сказал ему: ...смотри не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово: Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.  (Отк. 19:10). Здесь вновь говорится о Свидетельстве, как об отличительном Знаке, имеющемся у Иоанна и у его братьев, учеников Иисуса Христа.

Далее, здесь также даётся природная характеристика этого свидетельства, которая соответствует характеристике иного языка, "свидетельство Иисусово есть дух пророчества". Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом: А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками: но лучше, чтобы вы пророчествовали.   (1Кор. 14:2-5). Согласно этому высказыванию о иных или незнакомых языках, мы приходим к убеждению, что они исполняют пророческие функции исключительно для говорящего на них, назидают лично его, в то время как пророчество на знакомом языке назидает церковь.  
(То, что назидает, является пророчеством.)

Енох, седьмой от Адама, также имел личное свидетельство (Знак), до своего переселения, которое являлось свидетельством угождения Богу.

Итак, свидетельство, которое получил Енох, относится к восхищению и символизирует иной язык, который мы получаем при крещении Духом Святым. Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его, Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. (Евр. 11:5).

Вновь напомним, что естественными возможностями Богу угодить невозможно, невозможно своим природным языком обуздать себя.

Далее обратим особое внимание на закономерность фразы ...Они победили его (дракона) кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей (возненавидели душу свою) даже до смерти. (Отк. 12:11).

Победа святых достигается при участии и взаимодействии всех трёх факторов, вместе взятых, исключение одного из факторов, или же замена одного другим делает недействительными все, т.е. ставит под сомнение и угрозу нашу победу, обрекает нас на поражение, на проигрыш, а проигравший, как правило, может ни на что не расчитывать, разве только что быть обгоревшей головнёй.

Эти три фактора, которыми обладают победители, свидетельствуют о наличии в их жизни тройственного крещения.

Вначале Кровь, затем Свидетельство в этой Крови, и только потом - совершенная Любовь к Богу, выраженная в ненависти к своей душе.

Возненавидеть душу - это значит поставить её под проклятие, проклясть, потерять. После падения душевного Адама именно душа стала носителем проклятия, всего недоброго и злого, подчинённого порядку тьмы, закону греха и смерти. Впоследствии мы разовьём эту мысль более подробно, а сейчас лишь приведём ещё раз слова апостола Павла, который, пришед к этому откровению, в отчаянии воскликнул: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? ...Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе... (Рим.7:24,18). После такого откровения Павел объявил тотальную войну своей душе, призвав на помощь имя Господа Иисуса. И эта помощь была ниспослана ему в трёх крещениях, которые явились могущественным и сверхъестественным оружием, представленным ему, для совершенной уверенности и полной победы над своим естеством, своей душой. Ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную... потерявший душу свою ради Меня сбережёт её.
(Ин. 12:25;  Мф. 10:39).

Прежде, чем мы вновь возвратимся к знаку Свидетельства (иные языки), хотелось бы задать вопрос всем тем, кто отстаивает права своей порочной души, полагая, что после обращения к Богу душа его стала христианкой.
Ненавидеть и потерять свою душу - это проклинать душу или благословлять её?
Далее, известно ли вам, что плоть и кровь, согласно Писанию, Царства Божия не наследуют, а душа всякого тела - есть кровь его.

Мы не можем потерять души, если не передадим добровольно наш язык, наши уста - этот пульт управления нашего естества - Духу Святому, Его разделяющей силе в крещении через иноговорение.

Язык - не только рулевое управление, оружие, он также и главный, опорный пункт души.

Далее обратим свой взор в Ветхий Завет - эту великую галерею прообразов и картин, таящих в себе принципы Нового Завета и силы Будущего Века. Войдём же в неё для изучения принципа потерянной души и рассмотрим его анатомию на примере Моисея.

Представим себе дикую пустыню, с бедной растительностью, но все-таки пригодную для пастбищ, а вот скалистая гряда, изредка поросшая мхом. Мирно пасется стадо овец с пастухом, идущим впереди стада. Это ещё довольно крепкий человек, хотя возраст его приблизился к восьмидесяти. Мужественное и благородное лицо хранит следы какой-то тайны, невысказанной боли, утраченной цели, разрушенных планов.

Сорок лет уже он странствует по этой пустыне, пася овец тестя своего Иофора. А сорок лет назад он жил в роскошном дворце и являлся наследником трона развитой могущественной державы, но оставил её добровольно, по зову своего сердца, и ...лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение (Евр. 11:25).

С детских лет он носил и лелеял благородную мечту, вложенную в своё сердце Иохаведой, мудрой женщиной, которая являлась его матерью, выжидая удобного времени для освобождения из рабства своего народа.

И вот, когда, как ему казалось, настал удобный момент, он выступил в защиту своего народа, но был не понят и отвергнут им. Мало того, они ещё и предали его, но он успел бежать. Бежать в эту дикую пустыню, где нашёл себе пристанище у человека, который отдал за него дочь свою, и она стала ему женою.

Никогда он не уходил со своим стадом так далеко, как сегодня. Опираясь на свой пастушеский посох, он провёл стадо далеко в пустыню и пришёл к горе Божией Хориву. У подножия этой горы произошла личная встреча Моисея с Богом, где Бог воскресил мечту его детства, поручив ему дело первостепенной важности - освобождение народа Израильского из Египетского плена.

Но прежде он получил силу, которая дала ему уверенность в выполнении миссии, которая по-человечески была немыслима и неосуществима.
И эта сила была сокрыта в жезле, которым он пас овец священника Мадиамского, жезл, на который он опирался, который служил ему опорой. ...и жезл сей возьми в руку твою; им ты будешь творить знамения. (Исх. 4:17).

Жезл Моисея - это сильный прообраз потерянной и вновь приобретённой в крещении души (погружении в смерть Христа и в воскресение Христа).

Многие дети Божии, так же, как и Моисей в своё время, не знают, что сила их непотерянной души сокрыта в недооценке иного языка. До тех пор, пока Дух Святой не просветит их, что человеческий язык является рулём их непотерянной души, они немногое успеют.

И несмотря на заложенные Богом в их недра желания и цели, которые являются Божественными, при желании исполнить эти цели, они не будут иметь успеха и потерпят поражение, как и Моисей в своё время. Хотя, быть может, внешне всё и будет казаться благополучным, ...но огонь испытает дело каждого.
(1Кор. 3:13). Многие, к сожалению, прозреют только в вечности, что Божественные цели они пытались исполнить посредством земного наречия - своей высокоразвитой душой.

 ...и сказал ему (Моисею) Господь: что это у тебя в руке? Он отвечал: жезл. Орудие, которым он управлял стадом и опора, на которую он полагался. ...Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него...

Это откровение (что наша непотерянная душа – змей) потрясло Моисея до основания и он решил спасаться бегством.

И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простёр руку свою и взял его, и он стал жезлом в руке его.  (Исх.4:4).
Но это был уже не тот жезл, тот жезл умер и процесс этого умирания был заключён в долгие 40 лет прежде, нежели этот жезл в руке его стал жезлом Иеговы. ...и жезл сей возьми в руку твою, им ты будешь творить знамения. (Исх. 4:17). Этим, теперь уже Божественным жезлом, Моисей осуществлял намерение Бога, и никакая сила Египта не могла противостоять ему. Куда бы не простирал Моисей жезл по повелению Иеговы, результат был налицо.

До тех пор, пока мы не получим достаточно света, мы любим свою душу и не можем потерять её, но как только мы узнаём через освящение от Духа, чем является наша душа по своей природе, мы в ужасе бежим от неё.

Кто из нас, прозрев, не испытывал ужаса, отчаяния и бессилия от самого себя в борьбе с собою? Какими бы мы себя не считали, в какой ранг не возводили бы, при свете Духа Святого мы побежим от себя, как от лица змея. И если бы не голос Бога, повелевающий нам взять этого змея за хвост, то наше положение было бы безнадёжным.

Хвост змеи является её рулём и, естественно, кто у руля, тот и кормчий. Вот почему, перехватив при крещении речевой аппарат души, Дух Святой может через наши уста творить чудеса.

Наши исповедания начинают руководить нами. Дух Святой через иноговорение осуществляет такое руководство, что уже ни фараон, ни волхвы со своими чарами не могут противостать против нас. ...Итак, языки суть знамение для неверующих. (Кор. 14:22).

Наш язык становится языком Бога так же, как и жезл Моисея стал жезлом Божиим. Вот почему душа, практикующая опыт иноговорения на основании Писания, не останется в стыде, но будет прогрессировать в духовном росте через целенаправленное и осознанное иноговорение, отделяющее ветхое, душевное начало от нового, созданного по Богу Иисусом Христом.

Разделяющиеся языки - это славная тень раздвоенного копыта, имеющего на себе отметину смерти. (Лев.11). Это особый Знак, вводящий нас в претенденты на восхищение, на обладание Звездой, светлой и утренней.

( Вопросы и Выводы )
 (Молитва благодарности Господу)



За основу взята книга Аркадия Хемчана «Возвращение к истокам».
Подготовил  Елизарьев Ю. А. , г. Нефтекамск,  ЦХВЕ «Слово Жизни»,  jjura@mail.ru


  




Начатки учения Христова.  (Евреям, глава 6, стихи 1-2)                                                                  
1. Учение о Крещениях                                                                         урок 4
Крещение Огнём, основание третье - Халкидон





Крещение Огнём, основание третье - Халкидон.
. . .Он будет крестить вас Духом Святым и Огнём. (Лук. 3:16).
Огонь Я пришёл низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся... (Лук. 12:50).
Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься. (Мф.20:23).
Что такое Крещение Огнем?
Существует представление, что крещение огнём - это крещение страданием, связанное с огненным испытанием или же искушением.

Но разве мы переживали страдание при крещении Духом Святым и при крещении в Сына? Ведь мы радовались, приобретая печать праведности в крещении в Слово (в Сына) и крещении в Дух Святой, то почему нас должно пугать и не радовать крещение Огнём?

Крещение и Трон.

Огонь пришёл Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!  (Лук. 12:49-50). И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься. (Мф. 20:23). Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещеваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, Да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моём, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых. (Лук. 22:28-30).

В крещении Огнём Бог реализует в нас Свои вечные замыслы, удовлетворяет Свои вечные запросы и успокаивается от дел Своих.

Но прежде, чем мы продолжим изучение этого волнующего и таинственного крещения и углубимся в него, посмотрим на природу Бога Вседержителя с той стороны, которая имеет прямое отношение к крещению Огнём.

Мы знаем, что в крещении Водою Слова Божьего мы погружаемся и облекаемся во Христа, в Его смерть и Его воскресение.

Далее, нам также известно, что Бог есть Дух и поэтому в крещении Духом Святым мы облекаемся и погружаемся именно в Дух Святой, где Иисус передаёт Свои полномочия, власть и дальнейшее попечение над нами Духу Святому.

Но знаем ли мы, что Бог есть не только Дух, но что Он и Огонь поядающий? Что вся Его Божественная Духовная Сущность пронизана огнём, состоит из него, что все Его природные качества и свойства исходят именно из огня: будь то Любовь, которая горит вечным огнём, питаясь вечной энергией. ...большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют её. (П.Песн.8:7).

Или же это будет Его Божественная ревность ...стрелы её - стрелы огненные; она - пламень весьма сильный.  (П.Песн.8:7).

Его Вездесущность, Его Всеведение - источником источником своим имеют всё тот же огонь. ...очи Его - как пламень огненный;...и ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи... и лице Его — как солнце, сияющее в силе своей.  (Откр 1:14-16). ...а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нём. И видел я, как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. Такое было видение подобия славы Господней.  (Иез. 1:26-28,2:1).
Престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним. (Дан. 7:9-10).

Сознавая огненную характеристику Господа и принимая во внимание вечный пламень Его, Исайя бросил вызов дальним и близким: Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Моё... Кто из нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить при вечном пламени? (Ис.33:13-14).

Исходя из таких характеристик, мы смело можем заключить, что
крещение Огнём, это - погружение и облачение в Отца.

Если два предыдущие крещения погружали нас в Личность, то почему третье крещение должно погрузить нас в агонию пламенных страданий?

Именно здесь находит полное выражение повеление Христа, данное ученикам на вершине Елеонской горы: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. (Мф. 28:19).

Все три крещения должны приниматься по словам Христа как дар благодати, через наставление в вере. ...чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере? (Гал. 3:2).

Пастор Аркадий Хемчан говорит: "Обычно я не молюсь с желающими принять крещение Духом Святым более нескольких минут, по той простой причине, что даю им правильное наставление и они принимают Дух Святой без всякого напряжения, легко и свободно. Если же этого не происходит в течение нескольких минут, то я немедленно прекращаю молитву и выясняю причину. Либо крещаемый недостаточно наставлен и недостаточно усвоил учение о крещениях, либо оккультно обременён, не исповедал всех грехов при покаянии: имеет обиду в сердце своём, не возместил ущерб, нанесённый другим, не отрёкся  от  суетной  жизни,   переданной  ему  от отцов, не освободился от оккультных вещей и т. д."

Итак, все три крещения должны приниматься чрез наставление в вере.
В своё время ученик Иисуса, Филипп, обратился к Иисусу с просьбой:
...покажи нам Отца, и довольно для нас. Видевший Меня, - ответил Иисус, - видел Отца. (Иоан. 14:8-11).

Иногда нам кажется, что, если бы мы жили во дни земной жизни Иисуса, мы бы не проявили столько косности, неверия и малодушия.

Однако не будем забывать о том, что Иисус, в первую очередь, всей Своей жизнью старался проявлять не Себя, а Отца. Далее, Утешитель - Дух Истины, задачей Которого являлось проявить и прославить Иисуса, тогда ещё не пришёл, и поэтому они не могли видеть Иисуса в подлинном свете, а следовательно, не могли видеть и Отца, подлинное же созерцание Отца и Сына стало для них возможным только с явлением Пятидесятницы.

Вот почему даже близость Иисуса не могла спасти их от предательского малодушия, но когда они получили обетованного Святого Духа, картина резко изменилась, они могли жить и умереть, как жил и умер Иисус.

Иоанн Креститель в одном контексте связал все три вида крещения в единую суть. ...я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и Огнём. (Лик.З:16: Мф. 3:11).

Следовательно, как и предыдущие крещения, крещение Огнём, в первую очередь, является печатью праведности, хотя и обладает исключительным характером, но преследует ту же цель и исполняет те же функции, что и при крещении в Слово и при крещении Духом Святым, а именно: погружение и разделение, переход из одного состояния в другое, или из одного положения в другое положение (другое достоинство).

Все три крещения происходят при содействии Духа Святого, все три инспирированы Им, и по мере продвижения к высшей заключительной фазе этого крещения, названного единым, действия Святого Духа в нашем личном Едеме становятся все глубже, шире и значительнее.

Как при покаянии (в день искупления) мы были запечатлены Духом Святым  (Еф.4:30) И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления, и погружены через крещение Словом в смерть Христа, т.е. получили печать праведности первого порядка, так и при крещении Духом Святым мы были погружены в Дух Святой, где мы обрели печать праведности второго порядка, и где произошла более явственная передача власти Духу Святому, и где через разделяющую силу иного языка произошёл перехват опорного пункта души.

Крещение Огнём также призвано акцентировать для нас смерть Христа, в которой Дух Святой воспроизведёт печать праведности третьего, заключительного порядка.

Это крещение откроет возможности к третьей стадии рождения: рождению к престолу, посредством которого введёт нас в группу младенца мужеского пола.

Далее, разделит нас с женой, с которой мы были связаны неразрывными узами и реализует намерения Бога относительно нас.

И, наконец, введёт нас в совершенную волю Бога, или же соделает нас способными творить высшую волю Отца, соделает нас царями и священниками Богу нашему.

Дух Святой в крещении Огнём ведёт нас к абсолютной победе над смертью - этим последним врагом, после чего человек наследует всё, то есть весь удел, всю землю, выраженную одним ёмким словом - Трон!

Все три крещения призваны исполнять роль движущей силы в духовном росте.

В этих крещениях мы обретаем юридическое право для применения силы веры, которая идет впереди. А движущая сила веры заключается в Живом Слове Бога, где она начинает своё развитие, свой рост, переходя от спасительной веры к вере созидающей и затем выливается в веру побеждающую, которая всем обладает и всё наследует.

Спасительная вера, рожденная от Воды, от Слова Божьего, погружает нас в смерть Христа, разделяет нас с миром и вводит нас в благую волю.

Созидающая вера, рождённая от Духа, через особое откровение мудрости исполненное Духом Святым, отделяет нас от ветхого человека, а также от холодной, падшей религии, неизменного спутника падшего Адама. Скрывающего срамоту наготы своей не виссоном белым и чистым, знаменующим печать праведности, а опоясанием, сшитым из смоковных листьев, знаменующих теологию, лишенную Духа жизни.
Созидающая вера, рождённая от Духа, вводит нас в угодную волю.

Вера, побеждающая смерть, рожденная к Престолу, завершает процесс погружения в смерть Христа в крещении Огнём, и вводит нас в совершенную волю Бога. В силу чего отделяет нас от несозревших христиан, и через потрясение нашего духа вводит нас в группу младенца мужеского пола.

Итак, вера возрастает в крещениях питаясь живым словом Бога. Только пребывая в этом едином крещении, мы сможем употребить веру в борьбе со смертью и грехом, который
(1) вначале ведёт с нами войну под прикрытием мира,
(2) затем под прикрытием нашей плоти,
(3) после чего сбрасывает эти маски, и противостоит нашей вере под своим собственным именем -"смерть".

А теперь кратко подведём итог исключительных аспектов единого крещения, чтобы лучше закрепить и усвоить эту фундаментальную истину, на которой будут зиждиться и из которой будут вытекать последующие девять учений, чтобы составить завершённое и руководящее число двенадцать.

Крещение водою - разделяет нас с миром и вводит в благую волю.

Крещение Духом Святым - разделяет с ветхой природой души и с теологией номинального религиозного мира, а затем вводит в угодную волю.

Крещение Огнём - разделяет с неразумными девами
(не созревшими или потерявшими престол христианами) и вводит в совершенную волю.

Далее, разделяющая функция каждого отдельного крещения не только разделяет нас с миром, ветхой природой души и категорией христиан, не пришедших в полную меру возраста Христова, но там присутствует ещё один немаловажный элемент, который мы назовём - сохранением.

В каждой разделяющей функции отдельного крещения присутствует сохранность, которая обеспечивает полную безопасность от слияния с той средой, с которой мы были разделены данным крещением.

Следовательно, крещение является гарантией безопасности от вторжения прошлого, оставленного нами, разумеется, при одном необходимом условии, - если мы пребываем в нём.

Приведём три образа такого сохранения.
Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; И все крестились в Моисея в облаке и в море.  (1Кор.10:1-2).

Первый образ представлен крещением в Моисея, который символизировал закланного Агнца, крещение в Иисуса Христа.
И созвал Моисей всех старейшин Израилевых, и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху;
И возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровию, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра.
И пойдёт Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обеих косяках, и пройдёт Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.  (Исх. 12:21-23).
Гарантия полной сохранности заключалась в том, если человек в эту ночь сам не выходил за двери дома, на которой была нанесена разделяющая кровь пасхального Агнца, безопасность его была обеспечена.

Второй образ представлен крещением в облако, символизирующем - крещение в Дух Святой. И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израильтян, и пошёл позади их; двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади их; И вошёл в средину между станом Египетским и между станом Израильтян, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь. (Исх. 14:19-20). В этом крещении также присутствует элемент сохранности, выраженный в невозможности сближения Египтян с Израильтянами, так как это крещение являлось для Египтян облаком и мраком, но для Израильтян оставалась возможность на сближение, так как облако осветило ночь, обратив её в день. Внимание, не огненный столп в данной ситуации освещал ночь для Израильтян, а облачный, что указывает на то, что никогда ни одно крещение не может быть заменено другим, или выполнить функции другого. У каждого крещения свои функции и чётко очерченные границы.

Третий образ представлен крещением в море и символизирует - крещение в Огонь, где Египтяне при всём своём желании также не могли сблизиться с Израильтянами. В данной ситуации был задействован в первую очередь не облачный столп, а огненный, что указывает на огненное крещение, которое не принесло Израильтянам страдания болями, но, напротив, избавило их избавлением великим и произвело радостные восклицания. И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного, и привёл в замешательство стан Египтян, ...И вода возвратилась, и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян; и увидели Израильтяне Египтян мёртвыми на берегу моря. 
(Исх. 14:24,28,30).

Итак, какой бы ни была долгая ночь, в этом едином крещении нам гарантирована сохранность и победа над любым искушением. Бог никогда не предлагал бы нам компонента сохранности в крещениях, если бы в этом не было нужды. Из всего вышеизложенного следует заключить, что крещения даны нам не только как свидетельство праведности, но и как убежище от всякого рода искушений или же испытаний.

И, когда это единое крещение приближается к своей заключительной фазе, торжествующему аккорду - крещению Огнём, то и искушение меняет свою окраску и силу, доходя до сокрушения нашего духа, другими словами колеблет всё наше естество и называется огненным искушением, о котором глава Апостолов сказал: Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного. (1Пет.4:12).
А Христос просто охарактеризовал его одним ёмким словом - "чаша".

И тогда нам предлагается укрытие в имени Господа, Которое присутствует исключительно в крещениях. Так как мы погружаемся в имя Господа только в крещениях, то и пути сохранения в имени Господа присутствуют только в крещениях. Имя Господа - крепкая башня: убегает в неё праведник, и безопасен.  (Притчи 18:10).

Праведность, приобретённая в крещениях, непроницаема и непобедима. 

Чаша
Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься.  (Мф. 20:23). Что это за чаша, могущая вырвать из уст Сына Человеческого вопль отчаяния, выраженный в словах ... Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия?

Эта чаша требовала полной отдачи жизни при полной свободе воли, которой обладал Сын Человеческий. Заповедь свободы, которую Он получил от Отца Своего, ставила Его перед правом выбора, и ... выбор был сделан. ...Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её; никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её: имею власть отдать её, и власть имею опять принять её; эту заповедь получил Я от Отца Моего.  (Ин. 10:17-18).

Эта чаша должна была прежде всего вскрыть отношения Сына с Отцом, показать глубинность и абсолютность послушания, что сделалось предметом вечного обаяния и необъяснимой прелести, проявленной в сочетании свободной воли и выбора Сына Человеческого. Говоря об этом особом переживании, Иисус каким-то образом связал эти два действия и поставил чашу в зависимость от крещения, которое должно было сохранить и поднять Его над содержимым данной чаши.

Изучение данной истины показало нам, что чаша нам будет дана в тройственном крещении, когда мы будем отделены от Египта, тогда и будет представлена чаша в лице всей армии Египта. Следовательно, чаша послужит нам на благо, поможет отвергнуть себя, взять крест и следовать за Иисусом.

А посему, Иисус недвусмысленно сказал ...чашу Мою будете пить. Он безусловно знал всё о предстоящей чаше, и, тем не менее, намеренно шёл к ней. Он знал, что в этой чаше выражена совершенная воля Отца. Однако, когда Он стал пред необходимостью принять её, то содрогнулся и начал скорбеть, тосковать и ужасаться. Эта чаша была совершенной волей Отца, это была Его чаша, в которой сокрыт был позорный крест, агония мук, полное одиночество и оставленность Отцом. Это была чаша, за которой должен был последовать огонь всесожигаемой жертвы, за которым лежала коронация не терновым венцом, а абсолютной короной победителя. ...Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие  совершится!  (Лук. 12:50). Греческий подлинник говорит о значении слова "томлюсь" - я заперт, я ограничен. Пережив крещение Огнём, по воскресении Своём, Он мог заявить: дана Мне всякая власть на небе и на земле, имею ключи ада и смерти.  (Откр. 1:18).

Дух Святой в тройственности крещений призван реализовать совершенную волю Отца с участием самого человека, не нарушая при этом его суверенитета, его суверенных прав, личной ответственности пред высшим законом, свободного права выбора.

Всевышний, будучи свободным по Своей природе и не связанным никакими условностями или ограничениями, предлагает, а не навязывает человеку Самого Себя в тройственности крещений. Реакция человека на испытание является предложением самого себя Богу. Здесь, разумеется, важно не то, какие именно испытания постигнут его, а то, как он отреагирует на эти испытания. И этот ответ, эта реакция, как раз-то и является пищей Бога, именно эта реакция - ответ на любовь Божию.

Не страдания удовлетворяют Отца, а послушание. Поэтому чаша нам будет дана как возможность реализовать ответную любовь на любовь Божию, а крещения придут нам на помощь.
2
На кресте, который выражен был в чаше, Сыну Божьему предоставлена была возможность проявления любви в первую очередь к Своему Отцу, а потом уже и к нам. Влекомый любовью к Отцу в выполнении Его совершенной воли, Он дошёл до креста, выпил чашу до дна. И по мере того, как Он пил эту чашу, она не угашала Его любовь, но выявляла её всё больше и больше, делая любовь предметом вечного восхищения небожителей и нового царственного рода. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют её.  (Песнь П. 8:7).

Таким образом, чаша открывала возможность к коронации, к полноте завершающего убежища в крещении Огнём. Иисус обладал в Самом Себе завершенным исполнением всей праведности, однако другую сторону убежища в крещении Огнём Он должен будет получить по ту сторону креста, где будет снято с Него ограничение, чтобы Он мог удовлетворить Своё желание и низвести на землю Огонь.

Апостол Павел выразился о чаше, как о колебании, доходящем до нашего духа, который представлен в Писании иногда небом или же сердцем. Который ныне дал такое обещание: ещё раз поколеблю не только землю, но и небо. (Евр. 17:26), а пророк Исайя провозглашает:
...вот на кого Я призрю: на смирённого и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим.  (Ис.66:2). Только сокрушённый дух может издавать благовоние, и только в подлинной сокрушённости мы можем познать блаженство крещения Огнём. Жертва Богу дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смирённого Ты не презришь, Боже. (Пс. 50:19).
Сокрушенный дух, по словам Христа - это дух нищий, который вызывает на себя огонь, становится пищей огня и обладателем Царства Небесного. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Мф. 5:3).
Далее, в этой Своей знаменитой нагорной проповеди, Иисус показал природу человека нищего духом, человека, выпившего чашу, в которой одновременно был проявлен плод сокрушенного духа:

Во-первых, он - плачущий, но это не слёзы бессилия, самооплакивания, не слёзы обиды и поражения, напротив: это слёзы умиления и восторга, слёзы мольбы и сострадания.

Во-вторых, он - кроток, что это значит? Об Иисусе сказано, что Он кроткий, то есть тихий, незлобивый, уступчивый в отношении добра, покорный и послушный до смерти и смерти крестной.

В-третьих, он – алчущий и жаждущий правды (праведности), это значит, что пищей этого человека является творение совершенной воли Отца, выраженной в исполнении заповеди крещения, без которой невозможно исполнение последующих заповедей.

В-четвертых, он - чистый сердцем: свободен от греха обид и подозрительности, надменности и превозношения, свободен от всего, что в мире: похоти плоти, похоти очей и гордости житейской.

В-пятых, он - миротворец: человек, творящий мир между братьями, не принимающий поношения на ближнего своего, не ходящий наушником и не открывающий тайн ближнего своего.

В-шестых, он - изгнан за правду. Но кем? Разумеется, миром. Но как он это делает? Кого использует мир в выполнении этой задачи? Категорию душевных людей и номинальную церковь, имеющих вид благочестия, силы же Его отрекшихся. Но куда? За стан ...итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. (Ев. 13:13). Только там, вне стана, мы можем пить чашу, участвовать в страданиях Его и носить Его поругание. Иисус пострадал вне врат и этим Он миновал Иерусалим, бывший центром Божественных действий, и центр сместился за стан. Сделавшись жертвою, Христос переступил границы религии мира сего, его политики и всех его преимуществ. Мир возненавидел Его и отверг Его в лице Иерусалима. Изгнанный за правду следует за Иисусом и он, действительно, блажен, так как там, вне стана, он будет иметь возможность видеть лицом к лицу Того, Кто стал смыслом всей его жизни. 

В-седьмых, это человек поносимый, гонимый и всячески неправедно злословимый. Только вне врат мы способны пить чашу, нося Его поругание от мира в лице христиан, силы Его отрекшихся. ...не всегда будет мрак там, где теперь он огустел. (Ис.8:22). Евангелие провозглашает, что гонители в своё время будут поставлены на колени перед людьми, находящимися вне стана, вне их "святого лагеря". Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.  (Отк.3:9). Это будет роковой час, когда они вынуждены будут признать своё неразумие и начнут обращаться за помощью: ...дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут..., но это признание будет уже слишком поздним и ничего поправить будет нельзя.

Дух Святой призывает к разделению здесь, на земле, так как Он здесь покажет разницу: между теми, кто вышел за стан и теми, кто пребывает во "святом граде" в облачении формы, обрядов, традиций и преданий.

Иисус обещал, что будет крестить нас не только Духом Святым, но и Огнём. Существуют ли определённые признаки крещения Огнём? Как мы можем знать, крещены ли мы и погружены ли в это вечное пламя? Если существуют признаки крещения Духом Святым, то должны также существовать и признаки крещения Огнём. Рассмотрим же их, согласно Писанию.

Признаки крещения огнём

...Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. (Мф.28:19). Крещение во имя Отца, которое совершает Христос силою Святого Духа, является завершающим. Отметим ещё раз, что все три крещения инспирированы силою Духа Святого, но каждое из них в отдельности при крещении открывает исключительные свойства отдельного Лица Святой Троицы.

В крещении Огнём мы отождествляемся с Отцом, только таким путём Иисус может показать нам Отца. ...Всё (познание) через Него (Иисуса) силою Святого Духа.

В крещении Огнём существует три главных признака, взаимосвязанных и кооперирующих между собой, по которым возможно определить, действительно ли человек имеет печать совершенной праведности, или только воображает, что имеет, принимая самоправедность за праведность.

Отсутствие одного из этих признаков в крещении Огнём ставит под сомнение другие два признака.

По словам Иисуса, немногие находят тесные врата и узкий путь и проходят ими, так как под тесными вратами и узким путём современная теология видит трудности и испытания (терны, шипы, колючки, камни), но как же они будут удивлены, когда узнают, что на узком пути нет и никогда не бывало ничего подобного.

Во-первых, под камнями и тернами Слово Божие рассматривает богатство и заботы века сего, к чему так усиленно стремится их непотерянная душа, что и является препятствием к достижению высшей цели - Трона. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. (Мф. 13:22).

Восхищение при утренней звезде и Трон наследуют те, которые победили соблазны этого мира, на уровне потерянной души, оставили широкую дорогу с колючками, тернами и камнями (желанием обогащаться - стилем этого мира) и нашли тесные врата, символизирующие двенадцать оснований и двенадцать ворот нового Иерусалима, явля­ющимися выражением учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Итак, нахождение тесных врат - это начальный признак крещения Огнём.

Тесные врата в двенадцати воротах означают власть, правление. Найти тесные врата - это значит быть просвещённым относительно двенадцати учений. Ни жертвенность, ни посвящённость, ни молитва сами по себе, даже вместе взятые, не укажут нам местонахожде­ние тесных врат. Чтобы найти их и войти ими, нам необходимо в первую очередь откровение, которое является начальной фазой познания любой истины, любой доктрины.

Крещение огнём - это гарантия Короны Победителя, это ответная реакция на чашу, так как только чаша выявляет признаки благоухающей жертвы, готовой к всесожжению, которая и становится пищей огня, это кульминация роста, в котором явлен полный плод праведности.

Ибо всякий огнём осолится (освятится) и всякая жертва солью осолится (освятится). (Мк.9:49).

Главный признак крещения Огнём – это не жертвенность, а жертва, соответствующая норме и стандартам, установленным истинным жертвенным Агнцем.

Всякий раз, когда только речь заходит о жертве, в нашем сознании оживают образы страданий, боли, мук, истязаний, или героических поступков, совершённых кем-то, во имя кого-то или чего-то. Это слово часто употребляется в сфере политики, медицины, науки, юриспруденции, а также в значении: либо окончательного падения личности, либо какого-нибудь несчастия и трагедии, например: жертва - аварии, стихийных бедствий, индустриализации, жертва бандитизма, расизма, фашизма, жертва - мстительной клеветы, религии, коммунизма, жертва - моды, наркомании, алкоголизма, и так далее, одним словом, жертва - века.

Но ни одно из этих перечисленных значений не отвечает тем истинным стандартам и нормам жертвы, которую установил Иисус в Своей земной жизни, жертву, на которую сходит освящающий (отделяющий) Огонь.

В Писании существует четыре типа жертвоприношений, и каждый из этих типов представляет собой определённую разновидность, но только один тип жертвы отвечает этим нормам - жертва всесожжения, а в ней только одна из разновидностей - жертва, приобретающая благоволение, (низводящая огонь) приносимая в благоухание приятное. (Лев. 1-глава.).

Эта разновидность жертвы не имеет никакого отношения ко греху, напротив, она скорее свидетельствует о полной зависимости, принадлежности, отдаче, привязанности, готовности удовлетворить любые запросы, выполнить любые желания, ответить на любой призыв, и при всём этом творить это с величайшим удовольствием и находить в этом своё удовлетворение, свой покой, свою пищу.

По Своей природе Иисус всегда был такой жертвой, но теперь Ему следовало, как Сыну Человеческому, явить всю полноту Божества телесно, и, как Сыну Человеческому, приобрести благоволение и благосклонность Небесного Отца.

Как только Иисус, крестившись, вышел из воды, установив стандарт праведности в крещении водою, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И далее Иоанн услышал голос, говорящий с небес: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение. (Мф.З:16-17)

Благоволением Отца является и Огонь, находящийся внутри Сына, и Огонь, нисходящий на Него, Который Он должен был получить по воскресении Своём.

В этом месте Писания засвидетельствованы все три вида крещения, в которых была явлена совершенная праведность. Огонь праведности находился в Нём от чрева матери, также как и Дух Святой, от Которого Он был рождён.

Теперь же, в водах Иордана, Дух Святой нисшёл на Него, объял Его снаружи, чего не сказано об Огне, Который был заключён до определённого времени в Нём, и Которому следовало объять Его снаружи лишь в день пятидесятницы, в лице Церкви, Которая есть тело Его, полнота, Наполняющего всё, во всём. (Еф. 1:22-23).

Вот почему Он с таким нетерпением желал этого крещения, которое обоймёт Его и снаружи, без которого Он томился, был заперт, ограничен. В этом смысле Христос является исключением.

Нам не следует ожидать крещения Огнём, как ожидал Христос Своей завершающей фазы крещения, которая частично пребывала в Нём, но вся полнота должна была прийти позже, когда Он смертию Своею отнимет на Голгофе силу у начальств и властей, подвергнув их осмеянию и позору. И тогда Дух Святой возьмёт от Него этот Огонь и низведёт Его на землю для нас с вами.

Нам также не следует ожидать Духа Святого, как ожидали первые ученики Христа, они также являлись исключением, потому что Иисус ещё не был прославлен.

Вначале они приняли Дух Святой, а позже, в день пятидесятницы, Он излился на них и они стали говорить на иных языках. Но после этого события мы не находим ни одного намёка на какое-то ожидание Духа Святого. Мы нигде не находим, чтобы апостолы, встречаясь с учениками, спрашивали: дождались ли вы Духа Святого, уверовавши? Или же: вымолили ли вы Духа Святого?

Напротив, везде, где вставала необходимость в крещении Духом Святым, задавался вопрос: приняли ли вы Духа Святого? Когда же люди к ним обращались с вопросом: что нам делать? Они отвечали: покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа...и получите дар Святого Духа.

Христу нужно было ожидать полноты крещения Огнём в силу исключительных особенностей, которые должны были принести Ему всякую власть на небе, на земле и в аду.

До Голгофских свершений Иисус не обладал ключами ада и смерти, но по воскресении Своём, на острове Патмос, Он сказал Своему любимому ученику Иоанну, каким путём Ему достались ключевые позиции ада и смерти. Я есмъ первый и последний и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. (Отк.1:17-18).

А теперь возвратимся к главному признаку, по которому можно определить крещение Огнём. Это означает: стать благоухающей жертвой всесожжения, которая и привлечёт на себя Крещение Огнём. Крещение Духом Святым дано как раз для этой цели, чтобы мы освободились от ветхой природы. Теперь, вы видите, как одно крещение служит основанием для второго и вытекает из него?

Заключительный признак крещения Огнём выражается властью над всякой вражеской силой. Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам. (Лук.10:19). В крещении Огнём Иисус облекает нас властью Отца. В этом крещении мы облекаемся чрезвычайными полномочиями для выполнения совершенной воли Отца.

Крещение Огнём отделяет нас для Трона, в силу чего разделяет нас с теми святыми, которые не приняли и не достигли совершенства, не возненавидели и не потеряли своей души. Вначале мы принимаем совершенство в крещении Огнём, и только тогда у нас появляются возможности стремиться к совершенству, с тем потенциалом, который присутствует в крещении Огнём. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. (Евр. 10:14).

Невозможно творить правду и освящаться, так как вначале следует стать праведным и святым, то есть принять даром праведность и освящение во Христе Иисусе, а затем засвидетельствовать эти реальности в крещениях, и только тогда у нас появятся возможности творить правду и освящаться. ...праведный да творит правду ещё, и святой да освящается ещё. (Отк.22:11).

Не принимая даром праведности, данной в благодати через веру во Христа Иисуса, и в то же время стремясь к праведности и освящению, творя добрые дела, мы оказываемся Богопротивниками. Так как все дела, какими бы добрыми они в наших глазах ни казались, даже и само стремление к праведности, вне установленных Писанием норм и положений праведности, рассматривается Писанием как самоправедность, как противление Богу, как делание неправды и как осквернение. Не может неправедный ни стремиться к правде, ни творить эту самую правду. И когда он делает такую попытку, то практически он делает неправду и сквернится. Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится. (Отк.22:11)

Трон находится исключительно во власти Отца и получаем мы его вместе с Иисусом, при условии, если выполним требование Престола. ...дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим. (Мф.20:23). Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел со Отцом Моим на престоле Его. (Отк. 3:21). Это и есть конечная цель Отца - возвести на трон с Сыном Своим Первенцем,  других сыновей и дочерей Своих, достигших зрелого возраста. Это Его совершенная воля, сокрытая от веков и родов, а ныне открытая Духом Святым в Сыне, Которого Он поставил наследником всего и ввёл в это наследство новый род. Своих детей, которых Он родил через Начальное Слово Духом Святым.

...Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего. (Гал.4:1). Не все, призванные к трону, наследуют его. Если наследник не позволит Духу Святому в своём естестве произвести Печать или же Знак в тройственности крещений, то останется на положении раба и не будет допущен к трону по той простой причине, что он не справится со своими обязанностями.
Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного. (1Кор. 9:24-25). Не все, желающие положения престола, являются претендентами, а только те, кто допущены на ристалище, которые достаточно просвещены относительно ключевых позиций, выраженных в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Также и не все претенденты достигнут его, а только те, кто будут так бежать, что окажутся победителями, обуздают свою ветхую природу тем, что воздержатся от всего, что даёт ей жизнь, лишат её пищи, ...невзлюбят и возненавидят душу свою, чем и выполнят требования Престола.

Невежество и лжеименное знание, как правило, обычно всегда колеблется между двумя крайностями.

Первая крайность, - когда речь заходит о троне, отвечает: "...да нам бы быть хоть у порога дома Божия и этого для нас достаточно, мы и не стремимся занять место на троне, лишь бы не потерять спасение..." Знают ли эти люди, что такой взгляд относительно трона не является смирением, а напротив - восстанием против Бога. Такой взгляд - это вызов Богу в том, что Он бессилен выполнить то, что обещал: привести их к победе, в том, что не способен помочь им и не в состоянии с ними кооперировать.

Вторая крайность - это те, которые, напротив, думают о себе больше, нежели должно думать, и поэтому поспешно стремятся занять неотведённое и не соответствующее им место в структуре Церкви. И, когда речь заходит о том, что не все наследуют Трон и Священство, они раздраженно возражают: "...Полно вам, Моисей и Аарон ... всё общество свято, а потому и может священнодействовать,... что это вы делите людей на какие-то группы, все дети Божий наследуют трон". Те святые, которые не достигнут полной меры возраста Христова во времени, в вечности будут лишены трона. Это не Моисей и Аарон делят общество Господне, а тройственное Крещение. Это оно делит людей: на мудрых и неразумных (Мф.25), на душевных и духовных (1Кор.2:14), на теплых и горячих (Отк.3:16), на сильных и немощных (Рим. 15:1), на победителей и побежденных. (Отк.3:21).

Признаки крещения Огнём, как правило, отражаются во всём естестве человека: его характере, облике, в манере поведения, в способностях соображать духовное с духовным, а не душевное с духовным. Деятельность такого человека, как правило, всегда будет проходить при свете. Он свободен от духа непокорности, подозрительности и осуждения. Обладает могуществом льва и кротостью агнца.
В крещении Огнём вся фальшь и накипь, отделённые от человека, уже не способны иметь на него никакого воздействия, душа входит в совершенную волю Бога, в полную гармонию с Ним, и успокаивается от дел своих, как и Бог от Своих (Евр.4:10).

Признаки Крещения Огнём.

Первый признак – начальный (знание), который предусматривает просвещение, познание истины, откровение относительно тесных врат, выраженных в двенадцати учениях, воротах Нового Иерусалима.

Второй признак – главный (жертва), где душа выходит на уровень, ...и уже не я живу, но живёт во мне Христос.  (Гал.2:20), то есть становится жертвой, получает высший титул - звание раба, передаёт штурвал своего корабля Небесному Кормчему и тем самым приобретает благоволение Отца, выраженное в огне, который обволакивает всё его естество, как снаружи, так и изнутри.

Третий признак – последующий (власть), является следствием первых двух, облекает принявшего крещение Огнём мантией власти и ставит его над организованным царством тьмы.  
( Вопросы и Выводы )
(Молитва благодарности Господу)



За основу взята книга Аркадия Хемчана «Возвращение к истокам».
Подготовил  Елизарьев Ю. А. , г. Нефтекамск,  ЦХВЕ «Слово Жизни»,  jjura@mail.ru




Скачать одним архивом все уроки учения: "Обращение от мертвых дел и вера в Бога "


,
Подписаться на: Сообщения (Atom)

Поделиться